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segunda-feira, 4 de novembro de 2013

A falsa ciência gera ateus; a verdadeira ciência leva os homens a se curvar diante da divindade. Voltaire

Religião e Ciência


O artigo a seguir por Albert Einstein apareceu no New York Times Magazine em 09 de novembro de 1930 pp 1-4. Foi reimpresso em ideias e opiniões , Crown Publishers, Inc. 1954, pp 36-40. Ela também aparece no livro de Einstein O mundo como eu o vejo , Philosophical Library, New York, 1949, pp 24-28.


Tudo o que a raça humana tem feito e pensado se preocupa com a satisfação das necessidades sentidas e alívio da dor. Um tem que manter isso sempre em mente se quisermos entender os movimentos espirituais e ao seu desenvolvimento. Sentimento e saudade são a força motriz por trás de toda atividade humana e da criação humana, no entanto exaltado um disfarce este pode apresentar-se a nós. Agora, quais são os sentimentos e necessidades que levaram os homens ao pensamento religioso e da crença no sentido mais amplo da expressão? Um pouco de consideração será suficiente para nos mostrar que as emoções mais variados presidir o nascimento do pensamento e da experiência religiosa. Com o homem primitivo é acima de tudo medo que evoca noções religiosas - medo de fome, bestas selvagens, doença, morte. Uma vez que nesta fase de entendimento existência de conexões causais é geralmente pouco desenvolvida, a mente humana cria seres ilusórios mais ou menos análogo ao próprio em cujo vontades e ações dependem esses acontecimentos terríveis. Assim, tenta-se proteger a favor desses seres pela realização de ações e oferecendo sacrifícios que, segundo a tradição, transmitida de geração em geração, propiciam-los ou torná-los bem dispostos para um mortal. Neste sentido, estou falando de uma religião do medo. Isto, apesar de não ter sido criada, é um importante grau estabilizado pela formação de uma casta sacerdotal especial que configura-se como um mediador entre o povo e os seres que eles temem, e erige uma hegemonia nesta base. Em muitos casos, um líder ou governante ou uma classe privilegiada, cuja posição depende de outros fatores combina as funções sacerdotais, com a sua autoridade secular a fim de torná-las mais seguras, ou os governantes políticos e da casta sacerdotal fazer causa comum em seus próprios interesses.
Os impulsos sociais são outra fonte de cristalização de religião. Pais e mães e os líderes das comunidades humanas maiores são mortais e falíveis. O desejo de orientação, amor e apoio solicita homens para formar a concepção social ou moral de Deus. Este é o Deus da Providência, que protege, dispõe, recompensas, e pune, a Deus, que, de acordo com os limites da perspectiva do crente, ama e valoriza a vida da tribo ou da raça humana, ou mesmo ou a própria vida; o edredom na tristeza e saudade insatisfeito, aquele que preserva as almas dos mortos. Esta é a concepção social ou moral de Deus.
As escrituras judaicas admiravelmente ilustram o desenvolvimento da religião do medo para a religião moral, o desenvolvimento continuou no Novo Testamento. As religiões de todos os povos civilizados, especialmente os povos do Oriente, são principalmente as religiões morais. O desenvolvimento de uma religião do medo para a religião moral é um grande passo na vida das pessoas. E, no entanto, que as religiões primitivas são inteiramente baseadas no medo e as religiões dos povos civilizados puramente sobre a moralidade é um preconceito contra os quais devemos estar atentos. A verdade é que todas as religiões são uma mistura variada de ambos os tipos, com essa diferenciação: a de que os mais altos níveis da vida social a religião da moralidade predomina.
Comum a todos estes tipos é o caráter antropomórfico da sua concepção de Deus. Em geral, apenas os indivíduos de dotes excepcionais, e excepcionalmente comunidades high-minded, subir a qualquer extensão considerável acima deste nível. Mas há uma terceira fase da experiência religiosa que pertence a todos eles, mesmo que raramente é encontrado em sua forma pura: eu vou chamá-lo de sentimento religioso cósmico. É muito difícil para elucidar este sentimento para quem está totalmente sem ele, especialmente porque não há nenhuma concepção antropomórfica de Deus correspondente a ele.
O indivíduo sente-se a futilidade dos desejos humanos e objetivos ea sublimidade ea ordem maravilhosa que se revelam tanto na natureza e no mundo do pensamento. Existência individual impressiona-lo como uma espécie de prisão e ele quer experimentar o universo como um todo significativo. Os primórdios do sentimento religioso cósmico já aparecem em um estágio inicial de desenvolvimento, por exemplo, em muitos dos Salmos de David e, em alguns dos profetas. Budismo, como aprendemos, especialmente a partir dos escritos maravilhosos de Schopenhauer, contém um elemento muito mais forte desta.
Os gênios religiosos de todas as idades foram distinguidos por este tipo de sentimento religioso, que não conhece nenhum dogma e nenhum Deus concebido à imagem do homem, de modo que não pode haver Igreja cujos ensinamentos centrais são baseados nele. Por isso, é precisamente entre os hereges de todas as idades que encontramos homens que foram preenchidos com este tipo mais elevado de sentimento religioso e foram em muitos casos, considerado por seus contemporâneos como os ateus, às vezes também como santos. Olhado por este prisma, homens como Demócrito, Francisco de Assis e Spinoza são muito próxima um do outro.
Como pode o sentimento religioso cósmico ser comunicada de uma pessoa para outra, se ele pode dar origem a nenhuma noção clara de um Deus e não a teologia? Na minha opinião, é a função mais importante da arte e da ciência para despertar esse sentimento e mantê-lo vivo para aqueles que são receptivos a isso.
Chegamos assim a uma concepção da relação da ciência com a religião muito diferente da usual. Quando se vê o assunto historicamente, se está inclinado a olhar para a ciência ea religião como antagonistas irreconciliáveis, e por uma razão muito óbvia. O homem que está completamente convencido da operação universal da lei da causalidade não pode por um momento entreter a idéia de um ser que interfere no curso dos acontecimentos - desde que, é claro, que ele leva a hipótese de causalidade realmente a sério. Ele não tem nenhum uso para a religião do medo e igualmente pouco para a religião social e moral. Um Deus que recompensa e pune é inconcebível para ele pela simples razão de que as ações do homem são determinados pela necessidade, externa e interna, de modo que aos olhos de Deus ele não pode ser responsável, mais do que um objeto inanimado é responsável pelos movimentos que ela sofre . A ciência tem, portanto, foi acusado de minar a moralidade, mas a acusação é injusta. Comportamento ético de um homem deve ser baseado efetivamente na simpatia, educação e laços sociais e necessidades; nenhuma base religiosa é necessária. O homem seria de fato de uma maneira pobre, se ele teve de ser contido pelo medo da punição e esperança de recompensa após a morte.
Portanto, é fácil ver por que as igrejas sempre lutaram ciência e perseguidos sua devotees.On outro lado, eu afirmo que o sentimento religioso cósmico é o motivo mais forte e mais nobre para a investigação científica. Somente aqueles que percebem os imensos esforços e, acima de tudo, a devoção, sem a qual o trabalho pioneiro na ciência teórica não pode ser alcançado são capazes de compreender a força da emoção, dos quais só este tipo de trabalho, controle remoto, pois é a partir das realidades imediatas da vida , podem emitir. O que é uma profunda convicção da racionalidade do universo e que um desejo de entender, se fosse apenas um reflexo fraco da mente revelado neste mundo, Kepler e Newton deve ter tido que lhes permitam passar de anos de trabalho solitário em desembaraçar os princípios da mecânica celeste! Aqueles cuja familiaridade com a pesquisa científica é derivada principalmente de seus resultados práticos facilmente desenvolver uma completamente falsa noção da mentalidade dos homens que, rodeados por um mundo cético, têm mostrado o caminho para espíritos afins espalhados ampla através do mundo e através dos séculos. Somente aquele que dedicou sua vida a fins semelhantes podem ter uma percepção nítida do que inspirou esses homens e deu-lhes a força para permanecer fiel ao seu propósito, apesar de inúmeras falhas. É o sentimento religioso cósmico que dá ao homem tal força. Um contemporâneo disse, não injustamente, que nesta época materialista da nossa os sérios trabalhadores científicos são as únicas pessoas profundamente religiosas.
Ciência e Religião


Este artigo consta de Einstein ideias e opiniões , pp.41 - 49. A primeira secção é retirado de um endereço de Princeton Theological Seminary, 19 de maio de 1939. Foi publicado em Out of My Later Years , New York: Philosophical Library, 1950. A segunda seção é de Ciência, Filosofia e Religião, A Symposium, publicado pela Conferência de Ciência, Filosofia e Religião em sua relação com o modo de vida democrático, Inc., New York, 1941.


1.
Durante o último século, e parte do que o anterior, que foi amplamente difundida de que houve um conflito insolúvel entre conhecimento e crença. A opinião Prevalecia entre mentes avançadas que já era hora de que a crença deve ser substituído cada vez mais pelo conhecimento, crença que não se fundasse ela própria em conhecimento era superstição e, como tal, devia ser combatida. Segundo essa concepção, a função exclusiva da educação seria abrir caminho para o pensamento eo conhecimento, devendo a escola, como o órgão excelente para a educação do povo, deve servir exclusivamente a esse fim.
Provavelmente um vai encontrar, mas raramente, se em tudo, o ponto de vista racionalista expresso com tanta crueza; pois todo homem sensível veria de imediato o quanto unilateral é como uma declaração da posição. Mas é tão bem para uma tese de maneira nua e cruamente, se alguém quiser esclarecer a mente quanto à sua natureza.
É verdade que a condenação pode ser melhor suportada com a experiência eo pensamento claro. Sobre este ponto, podemos concordar irrestritamente com o racionalista extremado. O ponto fraco de sua concepção, porém, isto, que as convicções necessárias e determinantes para nossa conduta e os julgamentos não podem ser encontradas unicamente nessa sólida via cientifica.
Para o método científico pode nos ensinar nada mais além de como os fatos se relacionam e são condicionados por, uns aos outros. A aspiração a esse conhecimento objetivo pertence ao mais alto do que o homem é capabIe, e você certamente não vai suspeitar que eu deseje subestimar as realizações e os heróicos esforços do homem nessa esfera. No entanto, é igualmente claro que o conhecimento do que é, não abre diretamente a porta para o que deve ser. Pode-se ter o conhecimento mais clara e mais completa do que é, e ainda assim não ser capaz de deduzir que o que deveria ser a meta de nossas aspirações humanas. Conhecimento objetivo nos fornece poderosos instrumentos para atingir certos fins, mas a meta final em si eo desejo de alcançá-la devem vir de outra fonte. E é praticamente desnecessário defender a visão de que nossa existência e nossa atividade só adquirem 'sentido pela criação de tal objetivo e dos valores correspondentes. O conhecimento da verdade como tal é maravilhoso, mas é tão pouco capaz de servir de guia que não consegue provar sequer a justificação eo valor da aspiração a esse mesmo conhecimento da verdade. Aqui nos deparamos, portanto, os limites da concepção puramente racional de nossa existência.
Mas não se deve presumir que o pensamento inteligente não possa desempenhar nenhum papel na formação da meta e de juízos éticos. Quando alguém percebe que, para a consecução de um fim certos meios seria útil, o meio se torna, assim, um fim. A inteligência elucida para nós a inter-relação entre meios e fins. Mas o mero pensamento não pode nos dar uma consciência dos fins últimos e fundamentais. Para deixar claro esses fins e valores fundamentais, e configurá-los firmemente na vida emocional do indivíduo, parece-me precisamente a função mais importante que religião tem a desempenhar na vida social do homem. E se alguém pergunta de onde provém a autoridade desses fins fundamentais, já que eles não podem ser formulados e justificados puramente pela razão, só há uma resposta: eles existem numa sociedade saudável na forma de tradições vigorosas, que agem sobre a conduta, as aspirações e os juízos do indivíduos, pois eles estão lá, isto é, como algo vivo, sem que seja preciso encontrar justificação para sua existência. Eles passam a existir não através da demonstração, mas da revelação, por meio de personalidades poderosas. Não se deve tentar justificá-los, mas sim de perceber sua natureza simples e clara.Os mais elevados princípios para nossas aspirações e juízos nos são dados na tradição religiosa judaico-cristã. É uma meta muito elevada, que, com nossos parcos poderes, só podemos atingir de maneira muito insatisfatória, mas que da um sólido fundamento a nossas aspirações e avaliações. Se fosse para tirar essa meta de sua forma religiosa e considerar apenas seu aspecto puramente humano, pode-se afirmar que talvez assim: desenvolvimento livre e responsável do indivíduo, para que ele possa colocar seus poderes livremente e com alegria no serviço de toda a humanidade.

Não há lugar nisso para a divinização de uma nação, de uma classe, e muito menos de um indivíduo. Não somos todos filhos de um só pai, como se diz na linguagem religiosa? Na verdade, mesmo a divinização da humanidade, como uma totalidade abstrata, não estaria no espírito desse ideal. É apenas para o indivíduo que é dada uma alma. E o alto destino do indivíduo é antes servir que comandar, ou impor-se de qualquer outra maneira.Se olharmos para a substância e não na forma, em seguida, pode-se tomar estas palavras como expressão da postura democrática fundamental. O verdadeiro democrata pode adorar sua nação tão pouco como pode o homem religioso, em nosso sentido do termo.Qual é, então, em tudo isto, é a função da educação e da escola? Elas devem ajudar o jovem a crescer num espírito tal que esses princípios fundamentais sejam para ele como o ar que ele respira. Ensinar sozinho não pode fazer isso.

Se mantemos esses princípios elevados claramente diante de nossos olhos, e os compara com a vida eo espírito de nosso tempo, então parece flagrantemente que a humanidade civilizada encontra-se presentemente em perigo, nos Estados totalitários, são os próprios governantes que se empenham hoje para destruir esse espírito de humanidade. Em lugares menos ameaçados, são o nacionalismo ea intolerância, bem como a opressão dos indivíduos por meios econômicos, que ameaçam sufocar essas tão preciosas tradições.A realização de quão grande é o perigo está se espalhando, no entanto, entre as pessoas que pensam, e há muita procura de meios que permitam enfrentar o perigo - meios no campo da política nacional e internacional, da legislação, da organização em geral. Esses esforços são, sem dúvida, extremamente necessários. No entanto, os antigos sabiam algo que parecemos ter esquecido. Todos os meios mostram-se um instrumento contundente, se não tem atrás de si um espírito vivo. Mas se o desejo de alcançar a meta estiver vigorosamente vivo dentro de nós, então, não nos faltarão forças para encontrar os meios para alcançar a meta e traduzi-la em atos.

II.

Não seria difícil chegar a um acordo quanto ao que entendemos por ciência. A ciência é o esforço secular de reunir, através do pensamento sistemático, os fenômenos perceptíveis deste mundo em profunda como uma associação possível. Para colocá-lo com ousadia, é a tentativa de reconstrução posterior da existência pelo processo da conceituação. Mas quando me perguntando o que é religião eu não posso pensar na resposta tão facilmente. E mesmo depois de encontrar uma resposta que possa me satisfazer neste momento particular, continuo convencido de que nunca, em circunstância alguma reunir, mesmo de forma ligeira, os pensamentos de todos aqueles que deram a esta questão séria consideração.
Em primeiro lugar, então, em vez de perguntar o que é religião, eu preferiria a perguntar o que caracteriza as aspirações de uma pessoa que me dá a impressão de ser religiosa: uma pessoa que está religiosamente esclarecida parece-me ser aquele que tem, para o melhor de sua capacidade, libertou-se dos grilhões de seus desejos egoístas e está preocupada com pensamentos, sentimentos e aspirações a que se apega por causa de sua superpersonalvalue. Parece-me que o que importa é a força desse conteúdo suprapessoal, ea profundidade da convicção quanto à sua significação avassalador, não importando se é feita alguma tentativa de unir esse conteúdo com um Ser divino, pois de outra forma não seria possível contar Buda e Spinoza como personalidades religiosas. Assim, uma pessoa religiosa é devota no sentido de que ele não tem dúvida da importância e grandeza desses objetos suprapessoais e objetivos que não exigem nem são capazes de fundamento racional. Eles existem com a mesma necessidade e assunto com naturalidade, como ele mesmo. Neste sentido a religião é o antiquíssimo esforço da humanidade para se tornar clara e completa consciência desses valores e metas e constantemente para fortalecer e ampliar o seu efeito. Se um concebe a religião ea ciência segundo estas definições, em seguida, um conflito entre elas parece impossível. Pois a ciência pode apenas determinar o que é, mas não é o que deveria ser, e fora de seus juízos de valor de domínio de todos os tipos continuam a ser necessários. A religião, por outro lado, lida somente com avaliações do pensamento e da ação humanos: não lhe é lícito falar de fatos e das relações entre os fatos. De acordo com esta interpretação dos conflitos bem conhecidas entre religião e ciência no passado devem todos ser atribuída a uma má interpretação da situação que tem sido descrito.
Por exemplo, um conflito surge quando uma comunidade religiosa insiste na absoluta veracidade de todas as declarações registradas na Bíblia. Isso significa uma intervenção por parte da religião na esfera da ciência, que é onde a luta da Igreja contra as doutrinas de Galileu e Darwin pertence. Por outro lado, representantes da ciência, muitas vezes feita uma tentativa de chegar a juízos fundamentais com respeito a valores e fins com base no método científico, e dessa forma criaram-se em oposição à religião. Todos esses conflitos nasceram de erros fatais.
Agora, embora os reinos da religião e da ciência em si mesmos estão claramente marcados fora de si, no entanto, que existem entre os dois fortes relações recíprocas e dependências. Embora a religião pode ser que o que determina a meta, ela tem, no entanto, aprendeu co
m a ciência, no sentido mais amplo, o que significa que irá contribuir para a consecução dos objetivos a que se propôs-se. Mas a ciência só pode ser criada por quem esteja plenamente imbuído da aspiração em direção à verdade e compreensão. A fonte desse sentimento, no entanto, brota na esfera da religião. Para isso, há também pertence a fé na possibilidade de que as normas válidas para o mundo da existência sejam racionais, isto é, compreensíveis à razão. Não posso conceber um autêntico cientista sem essa fé profunda. A situação pode ser expressa por uma imagem: a ciência sem religião é manca, a religião sem a ciência é cega.
Embora eu tenha afirmado acima que, na verdade, um conflito legítimo entre religião e ciência não pode existir, devo, no entanto, qualificar esta afirmação, mais uma vez, num ponto essencial, com referência ao conteúdo real das religiões históricas. Esta qualificação tem a ver com o conceito de Deus. Durante o período juvenil da evolução espiritual da humanidade fantasia humana criou deuses própria imagem do homem em que, pelas operações de sua vontade deveriam determinar, ou pelo menos a influência, o mundo fenomenal. Homem tentou alterar a disposição desses deuses em seu próprio favor, por meio da magia e da oração. A idéia de Deus, nas religiões ensinadas atualmente é uma sublimação dessa antiga concepção dos deuses. Seu caráter antropomórfico se revela, por exemplo, pelo fato de que os homens apelar para o Ser Divino em preces e implorar para a realização de seus desejos.
Ninguém, certamente, negará que a idéia da existência de um Deus onipotente, justo e Deus pessoal omnibeneficent é capaz de dar ao homem consolo, ajuda e orientação, também, em virtude de sua simplicidade é acessível à mente mais desenvolvida. Mas, por outro lado, existem fraquezas decisivas anexados a esta ideia, em si, as quais têm sido dolorosamente sentida desde o início da história. Ou seja, se esse ser é onipotente, então todas as ocorrências, incluindo cada ação humana, todo o pensamento humano, e todo sentimento humano e aspiração também é a Sua obra; como é possível pensar de prender os homens responsáveis ​​por seus atos e pensamentos antes de tal um ser todo-poderoso? Ao dar a punição e recompensa que ele iria até um certo ponto ser de julgar a si mesmo. Como isso pode ser combinado com a bondade ea justiça atribuída a Ele?

A principal fonte dos conflitos atuais entre as esferas da religião e da ciência reside nesse conceito de um Deus pessoal. É o objetivo da ciência para estabelecer regras gerais que determinem a conexão recíproca de objetos e eventos no tempo e no espaço. Por essas regras, ou leis da natureza, validade absolutamente geral é necessária - não comprovada. É principalmente um programa, e fé na possibilidade de sua realização, em princípio, só se baseia em sucessos parciais. Mas dificilmente alguém poderia ser encontrado, quem negaria esses sucessos parciais e atribuí-los ao auto-engano humano. O fato de que, com base em tais leis, somos capazes de predizer o comportamento temporal dos fenômenos de certos domínios, com grande precisão e certeza, está profundamente enraizado na consciência do homem moderno, embora ele possa ter apreendido muito pouco do conteúdo da essas leis. Ele precisa apenas considerar que os cursos planetários dentro do sistema solar podem ser calculados antecipadamente com grande exactidão, com base num número limitado de leis simples. De um modo semelhante, embora não com a mesma precisão, é possível calcular antecipadamente o modo de funcionamento de um motor eléctrico, um sistema de transmissão, ou de um aparelho sem fios, mesmo quando se trata de um novo desenvolvimento.
Para ter certeza, quando o número de fatores em jogo num complexo fenomenológico é um método muito grande, científica, na maioria dos casos, não nós. Basta pensar no tempo, em que a previsão caso, mesmo por alguns dias à frente é impossível. Apesar disso ninguém duvida de que estamos diante de uma conexão causal cujos componentes causais são o principal conhecido por nós. As ocorrências nesse domínio estão fora do alcance da predição exata por causa da variedade de fatores em operação, e não por causa de alguma falta de ordem na natureza.
Temos penetrado muito menos profundamente nas regularidades obtenção dentro do reino dos seres vivos, mas profundamente o suficiente, no entanto, para perceber, pelo menos a regra da necessidade fixo. Só
é preciso pensar da ordem sistemática na hereditariedade, e no efeito de venenos, como por exemplo álcool, no comportamento dos seres orgânicos. O que ainda falta aqui é uma compreensão de conexões de profunda generalidade, mas não um conhecimento da ordem em si mesmo.

Quanto mais o homem está imbuído da regularidade ordenada de todos os eventos, mais firme se torna sua convicção de que não há espaço deixado pelo lado dessa regularidade ordenada para causas de natureza diferente. Para ele, nem a regra do ser humano, nem a regra da vontade divina existe como causa independente dos eventos naturais. Para ter certeza, a doutrina de um Deus pessoal que interfere com eventos naturais jamais poderia ser refutadas, no sentido verdadeiro, pela ciência, pois essa doutrina pode sempre refugiar naqueles domínios em que o conhecimento científico ainda não foi capaz de pôr os pés.
Mas estou convencido de que esse tipo de comportamento por parte dos representantes da religião seria não só indigno, mas também fatal. Para a doutrina que é capaz de manter-se não na luz clara, mas só no escuro, vai necessariamente perder seu efeito sobre a humanidade, com incalculável prejuízo para o progresso humano. Em sua luta pelo bem ético, os professores de religião devem ter a estatura para dar a doutrina de um Deus pessoal, isto é, dar-se que a fonte de medo e esperança que, no passado colocou como grande poder nas mãos dos sacerdotes. Em seus trabalhos eles terão de recorrer a essas forças que são capazes de cultivar o Bom, o Verdadeiro eo Belo na própria humanidade. Este é, com certeza, uma mais difícil, mas uma tarefa incomparavelmente mais digna. (Este pensamento é convincente apresentado no livro de Herbert Samuel, acreditar e agir .) Depois de mestres religiosos realizar o processo de refino indicaram que certamente irá reconhecer com alegria que a verdadeira religião tem sido enobrecida e mais profunda pelo conhecimento científico.
Se é um dos objetivos da religião para libertar a humanidade, tanto quanto possível da escravidão do ânsias egocêntricas, desejos e medos, o raciocínio científico pode ajudar a religião em mais um sentido. Embora seja verdade que é o objetivo da ciência é descobrir regras que permitam a associação e predição dos fatos, este não é o seu único objetivo. Ele também busca reduzir as conexões descobertas ao menor número possível de elementos conceituais mutuamente independentes. É nesse esforço após a unificação racional do múltiplo que encontra seus maiores sucessos, embora seja precisamente essa tentativa que a faz correr o maior risco de cair presa de ilusões. Mas quem sofreu a intensa experiência de avanços bem-sucedidos feitos nesse domínio é movido por uma profunda reverência pela racionalidade que se manifesta na existência. Por meio da compreensão que ele alcança uma emancipação de longo alcance dos grilhões de esperanças e desejos pessoais e, assim, alcança essa atitude humilde de espírito para a grandeza da razão encarnada na existência, e que, em suas profundezas mais profundas, é inacessível ao homem . Essa atitude, contudo, parece-me ser religiosa, no sentido mais elevado da palavra. E assim parece-me que a ciência não só purifica o impulso religioso da escória de seu antropomorfismo, mas também contribui para uma espiritualização religiosa de nossa compreensão da vida.Quanto mais a evolução espiritual da humanidade avança, mais certo me parece que o caminho para a religiosidade genuína não passa pelo medo da vida eo medo da morte, e uma fé cega, mas através de esforço após o conhecimento racional. Neste sentido, acredito que o sacerdote deve se tornar um professor, se ele quer fazer justiça a sua missão educacional elevado.

Religião e ciência: irreconciliável?



A resposta a uma saudação enviada pelo Clube de Nova York dos Ministros liberais. Publicado no The Christian Register , de junho de 1948. Publicado em ideias e opiniões, Crown Publishers, Inc., New York, 1954.

Será que existe realmente existe uma contradição insuperável entre religião e ciência? Religião pode ser substituída pela ciência? As respostas a essas perguntas têm, ao longo dos séculos, deu origem a disputa considerável e, de fato, a luta amarga. No entanto, em minha própria mente, não pode haver dúvida de que, em ambos os casos, uma análise desapaixonada só pode levar a uma resposta negativa. O que complica a solução, no entanto, é o fato de que, enquanto a maioria das pessoas prontamente concordar com o que se entende por "ciência", é provável que eles divergem sobre o significado de "religião".Quanto à ciência, bem podemos defini-lo para o nosso propósito como "pensamento metódico voltado para encontrar conexões entre reguladores de nossas experiências sensoriais." Ciência, no imediato, produz conhecimento e, indiretamente, os meios de ação. Isso leva a ação metódica se as metas definidas são definidos com antecedência. Para a função de estabelecer metas e passar demonstrações do valor transcende o seu domínio. Embora seja verdade que a ciência, na medida de sua compreensão das conexões causais, pode chegar a importantes conclusões quanto à compatibilidade e incompatibilidade de metas e avaliações, as definições independentes e fundamental sobre objetivos e valores estão além do alcance da ciência.

No que diz respeito a religião, por outro lado, é geralmente aceite que se trata de metas e avaliações e, em geral, com a fundação emocional do pensamento humano e de agir, na medida em que estes não são pré-determinados pela disposição hereditária inalterável do ser humano espécies. Religião está preocupada com a atitude do homem para com a natureza em geral, com o estabelecimento de ideais para a vida individual e comunitária, e com o relacionamento humano mútuo. Estes ideais religião tenta atingir, exercendo uma influência educacional na tradição e através do desenvolvimento e promulgação de certos pensamentos facilmente acessíveis e narrativas (epopéias e mitos), que estão aptos a influenciar a avaliação e ação ao longo das linhas dos ideais aceitos.É este conteúdo mítico, ou melhor, este simbólico, das tradições religiosas que é susceptível de entrar em conflito com a ciência. Isso ocorre sempre que este estoque de idéias religiosas contém declarações dogmaticamente fixos sobre assuntos que pertencem ao domínio da ciência. Assim, é de vital importância para a preservação da verdadeira religião que tais conflitos ser evitados quando eles surgem a partir de matérias que, de fato, não são realmente essenciais para a prossecução dos objectivos religiosos.Quando consideramos as diversas religiões existentes quanto à sua substância essencial, isto é, despojado de seus mitos, eles não me parecem diferir basicamente como uns com os outros como os defensores do "relativístico" ou teoria convencional deseja nos fazer crer. E isso não é de forma surpreendente. Para as atitudes morais de um povo que é apoiado pela religião precisa sempre ter por finalidade preservar e promover a saúde mental e vitalidade da comunidade e seus indivíduos, pois, caso contrário esta comunidade está fadado a perecer. Um povo que deviam honrar mentira, difamação, fraude e assassinato não seria capaz, de fato, para subsistir por muito tempo.
Quando confrontado com um caso concreto, no entanto, não é tarefa fácil determinar com clareza o que é desejável eo que deve ser evitado, assim como nós acham difícil decidir o que exatamente é que faz um bom pintura ou uma boa música. É algo que pode ser sentida de forma intuitiva com mais facilidade do que racionalmente compreendida. Da mesma forma, os grandes mestres morais da humanidade foram, de certa forma, gênios artísticos da arte de viver. Além dos preceitos mais elementares motivados diretamente pela preservação da vida e da preservação do sofrimento desnecessário, há outros para os quais, embora não sejam aparentemente muito comensuráveis ​​com os preceitos básicos, que, no entanto, anexar imporcance considerável. Se verdade, por exemplo, ser procurado incondicionalmente, mesmo quando a sua realização e sua acessibilidade a todos implicaria sacrifícios pesados ​​no trabalho e felicidade? Há muitas dessas questões que, a partir de um ponto de vista racional, não pode ser facilmente respondidas ou não pode ser respondida em tudo. No entanto, eu não acho que a chamada visão "relativista" é correto, nem mesmo quando se lida com as decisões morais mais sutis.

Ao considerar as condições de vida reais de presentday humanidade civilizada do ponto de vista mesmo os mandamentos religiosos mais elementares, um é obrigado a experimentar um sentimento de profunda e dolorosa decepção com o que se vê. Por enquanto a religião prescreve amor fraterno nas relações entre os indivíduos e grupos, o espetáculo real mais se assemelha a um campo de batalha do que uma orquestra. Em todos os lugares, em termos económicos, bem como na vida política, o princípio orientador é um dos implacável esforçando para o sucesso à custa de um companheiro. homens. Este espírito competitivo prevalece mesmo na escola e, destruindo todos os sentimentos de fraternidade e cooperação humana, concebe a conquista não como derivada do amor ao trabalho produtivo e pensativo, mas como brotando da ambição pessoal e medo de rejeição.

Há pessimistas que sustentam que tal estado de coisas é necessariamente inerente à natureza humana, é aqueles que propõem tais pontos de vista que são os inimigos da verdadeira religião, pois implica, assim, que os ensinamentos religiosos são ideais utópicos e inadequada para dar orientação em humanos assuntos. O estudo dos padrões sociais em determinadas chamadas culturas primitivas, no entanto, parece ter deixado suficientemente claro que essa visão derrotista é totalmente injustificada. Quem se preocupa com este problema, uma importância crucial no estudo da religião como tal, é aconselhado a ler a descrição dos índios Pueblo no livro de Ruth Benedict, Padrões de Cultura . Sob as mais difíceis condições de vida, essa tribo tem, aparentemente, realizou a difícil tarefa de entregar seu povo do flagelo do espírito competitivo e de promover nela um clima temperado, a conduta cooperativa de vida, livre de pressões externas e sem qualquer restrição de felicidade.
A interpretação da religião, como aqui avançada, implica uma dependência da ciência sobre a atitude religiosa, uma relação que, em nossa era predominantemente materialista, só é facilmente esquecido. Embora seja verdade que os resultados científicos são totalmente independentes de considerações religiosas ou morais, esses indivíduos a quem devemos as grandes realizações criativas da ciência foram todos eles imbuídos da convicção verdadeiramente religiosa, que este nosso universo é algo perfeito e suscetível à racional que se esforça para o conhecimento. Se esta convicção não tinha sido um forte emocional e se aqueles que buscam o conhecimento não tivesse sido inspirado pelo de Spinoza Amor Dei intellectualis , eles wouid dificilmente teria sido capaz de que a devoção incansável que só permite ao homem alcançar suas maiores conquistas.